古代祭祀时用草扎成的狗。《老子》：“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。”魏源本义：“结刍为狗用之祭祀，既毕事则弃而践之。”《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之；及其已陈也行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”陆德明释文引李颐曰：“刍狗结刍为狗，巫祝用之。”后因用以喻微贱无用的事物或言论。
古代祭祀时用草扎成的狗。。
引《老子》：“天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。”
魏源 本义：“結芻爲狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。”
。 《庄子·天运》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”
陆德明•释文引 李颐 曰：“芻狗結芻爲狗，巫祝用之。”
后因用以喻微贱无用的事物或言论。 晋•刘琨。《答卢谌》诗：“如彼龜玉韞櫝毁諸。芻狗之談，其最得乎？”
唐 李颀。《裴尹东溪别业》诗：“始知物外情簪紱同芻狗。”
明•唐顺之。《读东坡诗戏作》诗：“掃除 李 杜 芻狗語出入鬼神傀儡門。”
康有为 《屠梅君侍御谢官归索诗为别敬赋》之六：“雜學與夷學，視儒若芻狗。”
古时用草编结成的狗形供祭祀用，用完即丢弃。后比喻轻贱无用之物。
引《老子·第五章》：「天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。」
《三国志·卷二九·魏书·方技传·周宣传》：「刍狗者，祭神之物。」
刍狗，典故名典出通行本《道德经》老子第五章郭店简本《老子》无此句。郭店简本仅有本章中“天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈动而愈出。”文义与通行本同。刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗，在祭祀之前是很受人们重视的祭品但用过以后即被丢弃。
刍 [ chú ] 1. 喂牲畜的草，亦指用草料喂牲口。 如 刍秣（饲养牛马的草料）。反刍。 2. 割草。 如 刍荛（割草称“刍”，打柴称“荛”。指割草打柴的人。后常用作向人陈述意见的谦辞）。刍言（常用来谦称自己的言论）。刍议（同“刍言”）。 3. 草把。 如 刍灵（古代送葬用的茅草扎的人马）。
狗 [ gǒu ] 1. 哺乳动物，种类很多，听觉嗅觉都很敏锐，善于看守门户，有的可以训练成军犬、警犬。 如 走狗。狗彘（狗和猪）。狗刨（páo ）（一种游泳动作）。狗盗（小偷）。狗腿子。狗仗人势。狗尾续貂（喻拿粗劣的东西接到美好的东西后面，很不相称，常指文章）。
1、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
2、天地不仁，以万物为刍狗。老子
3、彼昊天小儿,趋向在羲皇之上,以天地万物为刍狗,以形骸容色为土苴,七情六欲听其使令,一颦一笑是其变态,做出来惊天动地,收回去敛迹藏踪。
4、天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗注译。
5、天地不仁,是以万物为刍狗,秦帝不仁,是伏尸百万,流血千里。
6、今日见了,才知青城掌门是沐猴而冠,青天宗主是土龙刍狗!
7、深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁，以百姓为刍狗”，它并不以人们的意志为转移。常人只是一厢情愿、出于个人喜好而主观地粉饰、美化生活及其目的。叔本华
8、她先是苦苦挣扎在温饱线上,正待生活有了转机,却因为天地不仁,以万物为刍狗,她不得不背井离乡,带领全家落草为寇.
9、天道茫茫,古道苍苍,问尽九原,可敢逆天?上苍视天下万物为刍狗,为何?因心而惧,不敢于天一战。
10、奈何,这祸斗屠杀的倭国人,它并不知道秦朗视倭国人为刍狗,秦朗虽然不屑于屠杀这些倭人,但他并不反对祸斗对他们进行屠杀。
答：刍狗的拼音是：chú gǒu
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答：刍狗的意思是：古时用草编结成的狗形，供祭祀用，用完即丢弃。后比喻轻贱无用之物。
